¦ GESAMTINHALTSVERZEICHNIS MIT ZUSAMMENFASSUNGEN [aller bisher erschienenen Hefte]
Vol.1 No.1 |
Vol.1 No.2 |
Vol.2 No.1 |
Vol.2 No.2 |
Vol.3 No.1 |
Vol.3 No.2 |
Vol.4 No.1 |
Vol.4 No.2 |
Vol.5 No.1 |
Vol.5 No.2 |
Vol.6 No.1 |
Vol.6 No.2
|
| |
|
Volume 3, Number 2 (Fall 1995)
|
Malgorzata Opoczynska |
Becoming a Person in Schizophrenia [Personwerdung bei Schizophrenie]
Elisabeth Lukas |
Das Borderline-Syndrom in der Perspektive der Franklschen Dimensionalontologie [The Borderline Syndrome in the Perspective of Frankl's Dimensional Ontology]
Nina Radtke |
Logotherapie in der Logopädie [Logotherapy in Logopaedics]
George Simms |
Realistic Expectations [Realistische Erwartungen]
Eugenio Fizzotti |
Solidarität als Suche nach Sinn. Der Beitrag der Logotherapie in der Ausbildung des Freiwilligen Helfers [Solidarity as Search for Meaning. The Contribution of Logotherapy in the Training of Volunteer Helpers]
Anton Trstenjak |
Meine Wege zur Logotherapie [My Ways to Logotherapy]
Paul C. Vitz |
The Relevance of Viktor Frankl to Post-Modern Theory [Die Bedeutung Viktor Frankls für die postmoderne Theorie]
Erwin Kerz |
Theorien leiden nicht - Menschenbild und Psychotherapie [Theories don't Suffer - Anthropology and Psychotherapy]
|
............................................................
|
|
BECOMING A PERSON IN SCHIZOPHRENIA
|
Malgorzata Opoczynska
Abstract
The starting point of this paper, which is the outcome of the research undertaken in my dissertation, is V. E. Frankl's logotherapy and its supporting anthropology which is close to M. Scheler's phenomenology and N. Hartman's philosophy. Referring to it and seeing in the distinguished spiritual level of a man that what is specifically human, and understanding this "specifically human" as always taking place in relation to values and according to their objective requirements, I am asking a question about the influence of a mental illness on the process of spiritual development of the ill persons.
The empirical study I have conducted, while giving answers to the main questions asked in this paper, is at the same time an attempt to answer the questions of a more general character connected with the problem of the limits of human freedom and responsibility. In this sense it can be treated as an attempt of empirical verification of the concept of schizophrenia developed by V.E.Frankl. I have made this attempt because some of the assumptions originating from Frankl's "unconditional belief" in the spiritual person who is "free from the illness" and who "cannot be destroyed", seem to be controversial.
.........................
Zusammenfassung
Die vorliegende Arbeit stellt das Endergebnis meiner schon in der Dissertation unternommenen Forschungen dar.
Ihre Grundlage bilden die Logotheorie von Frankl und die ihr zugrundeliegende Anthropologie, die der Phänomenologie von M. Scheler und der Philosophie von N. Hartmann nahesteht. In Übereinstimmung damit sehe ich in der geistig Schicht des Menschen das "spezifisch Menschliche". Dieses spezifisch Menschliche fasse ich als etwas auf, was sich ein für allemal angesichts der Werte und nach ihren objektiven Anweisungen vollzieht. So stelle ich in der Arbeit die Frage nach dem Einfluß einer psychischen Erkrankung, wie der Schizophrenie, auf den Prozeß der geistigen Entwicklung des Kranken.
Die von mir durchgeführten empirischen Untersuchungen, die eine Antwort auf die Schlüsselfrage dieser Arbeit geliefert haben,
stellen zugleich einen Versuch dar, die Fragen von allgemeinerer Natur zu beantworten, die mit dem Problem der Grenzen der menschlichen Freiheit und Verantwortlichkeit zusammenhängen. In dem Sinne können sie auch als ein Versuch empirischer Verifizierung der von Frankl entwickelten Auffassung der Schizophrenie angesehen werden. Insbesondere werden einige Thesen geprüft, die aus seinem bedingungslosen Glauben an eine geistige Person beim Kranken, die frei von der Krankheit und unzerstörbar ist, hervorgegangen sind, und die durchaus kontrovers sein können.
|
 |
|
DAS BORDERLINE-SYNDROM IN DER PERSPEKTIVE DER FRANKLSCHEN DIMENSIONALONTOLOGIE
|
Elisabeth S. Lukas
Abstract
Common sense as well as modern knowledge tell us that body and soul are interconnected: in sickness and health they are
playing their roles, and their entanglement is most pronounced in case of sickness. However, such knowledge is often polluted by diffuse speculations that are liable to impede any attempt at optimal care. Some decades ago Viktor Frankl, in an effort to clarify the situation, introduced a concept he called "dimensional ontology". In what follows the basic corner stones of that theory are pointed out; this approach is then applied to the often cited but little understood "borderline syndrome".
|
|
|
|
LOGOTHERAPIE IN DER LOGOPÄDIE
|
Nina Radtke
Zusammenfassung
Logotherapeutische Grundsätze und Techniken haben in jedem helfenden Beruf ihren Platz - so auch in der Logopädie. Ob wir nun unsere Patienten zur Dereflexion oder zur Paradoxen Intention anleiten oder ihnen Mut zum "Vorbeileben" an einer nicht behebbaren Behinderung machen, immer appellieren wir dabei an jene Instanzen, aktivieren wir jene Ressourcen, die nur einer Therapie zugänglich sind, welche die Dimension der spezifisch humanen Phänomene - eben den eigentlichen Anwendungsbereich der Logotherapie - inkludiert.
.........................
Abstract
Logotherapeutic concepts and techniques have their place in all helping professions - logopaedics being one example. Be it that we advise our patients in applying dereflexion or paradoxical intention, or that we encourage them to divert their attention from some irremediable handicap, in every instance we evoke, or mobilise, that human capacity which - in logotherapy - is termed the "defiant power of the mind".
|
|
|
|
REALISTIC EXPECTATIONS
|
George Simms
Abstract
We live in a time when medical science and technology has made it possible to extend life beyond the natural biological boundaries heretofore understood and accepted by society. The survival of one pound fetuses, the era of transplant surgery, and the promises of genetic engineering all give eloquent testimony to the fact that we have entered the Golden Age of Technological Medicine.
Yet the elderly and disabled - those men and women facing death - are neither enamored nor ennobled by the conquests of hi-tech medicine. In fact, they are frightened by much of what they see. Contrary to what their caregivers believe, they are not interested in living longer. Instead they have other, more pressing concerns: (1) the fear of being left alone to die in pain; (2) the fear of being abused by a medical system devoid of human warmth and caring; (3) the fear of not being able to bring closure to meaningful relationships; (4) the fear of not finding a purpose and meaning in their suffering.
Physicians - and all who care for the elderly and dying - need to recognize these concerns as legitimate and important aspects of patient care. Caregivers - both professional and family - also need to recognize that the extent to which they are uncomfortable and ambivalent about the dying process, to that extent they themselves have not yet come to grips with the existential meaning and purpose of their own suffering.
.........................
Zusammenfassung
Wir leben in einer Zeit, in der die medizinische Wissenschaft und Technik es möglich machen, das Leben über die natürlichen biologischen Grenzen hinaus auszudehnen, die man früher akzeptierte. Das Überleben von halbkiloschweren Föten, die Ära der Transplantationschirurgie, und die Versprechungen der Gentechnik - all das sind Zeugnisse dafür, daß wir in das Goldene Zeitalter der technischen Medizin eingetreten sind.
Und dennoch fühlen sich die Alten und Hilflosen - jene Männer und Frauen, die dem Tod gegenüberstehen - gar nicht beglückt oder
bereichert durch all die Erfolge der Hochtechnologie-Medizin. In Wirklichkeit sind sie eher eingeschüchtert von vielem,
was ihnen da präsentiert wird. Im Gegensatz zu dem, was ihre Betreuer glauben, sind sie gar nicht daran interessiert, länger zu leben. Sie haben vielmehr ganz andere, vordringliche Sorgen: (1) die Angst, alleingelassen zu werden angesichts eines schmerzhaften Todeskampfes; (2) die Angst vor Mißbehandlung durch ein medizinisches System, dem menschliche Wärme und Fürsorge abhanden gekommen sind; (3) die Angst, wesentliche menschliche Beziehungen nicht mehr zu einem Abschluß bringen zu können; (4) die Angst, im eigenen Leiden keinen Sinn finden zu können.
Ärzte - und alle, die sich mit der Betreuung Alter und Sterbender beschäftigen - sollten diese Sorgen als legitime und wichtige Aspekte der Patientenpflege erkennen. Sowohl professionelle Betreuer als auch die Familienangehörigen müssen auch begreifen, daß sie in dem Maße, in dem sie dem Vorgang des Sterbens verlegen und ambivalent gegenüberstehen, noch nicht den existentiellen Sinn und die Bedeutung ihres eigenen Leidens erkannt haben.
|
|
|
|
SOLIDARITÄT ALS SUCHE NACH SINN. DER BEITRAG DER LOGOTHERAPIE IN DER AUSBILDUNG DES FREIWILLIGEN HELFERS
|
Eugenio Fizzotti
Zusammenfassung
Das Phänomen des Freiwilligen-Einsatzes für andere und die entsprechenden Trägerorganisationen haben in den letzten Jahren wachsendes Interesse bei den Sozialforschern, bei Untersuchungen über die Situation Jugendlicher, aber auch bei den Vertretern und Verantwortlichen aus dem politischen und sozialen Bereich gefunden.
.........................
Abstract
The phenomenon of volunteer service for others and the respective organizations are finding increasing interest from social scientists, in studies on the situation of the young, but also with officials in the domains of politics and social work
|
|
|
|
MEINE WEGE ZUR LOGOTHERAPIE
|
Anton Trstenjak
Zusammenfassung
Der Artikel zeigt, durch welche Zeitströmungen man sich durchringen mußte, um zur Logotherapie zu gelangen. Gleich nach dem ersten
Weltkrieg war es die damalige Jugendbewegung, deren Wellen aus Deuschland auch Slowenien überfluteten; das Schlagwort lautete:
der wesentliche Mensch. Gleichzeitig kam aus Graz nach Ljubljana die Gegenstandsphilosophie, die ungefähr zehn Jahre später schon den
Durchbruch zum Existentiellen erreichte. Dadurch wurde das einseitige naturwissenschaftliche Menschenbild des 19. Jahrhunderts
(Freud, Behaviorismus) grundsätzlich überwunden. Das bedeutete zugleich die Abkehr von der überwiegend quantitativen Behandlung
seelischer Vorgänge zur qualitativen Betrachtungsweise. Obwohl die Phänomenologen nur die Erscheinungen retten wollten
(sozein ta fainomena), hat sich der Mensch in seinem Dasein (Heidegger) doch als unheimliches Wesen und sein Herz als Abgrund erwiesen.
In dieser Richtung sind von entscheidender Bedeutung die Ergebnisse der Biologen (v. Holst), denen zufolge die primären Tätigkeiten nicht reizbedingt sind, sondern als spontane Regungen des Organismus zustande kommen. Den entscheidenden Schritt in der Neuorientierung hat aber erst Erwin Straus getan mit seinem Werk Vom Sinn der Sinne. So stand man gleichsam schon im Vorraum der Logotherapie von Viktor Frankl, die als sekuläre sinnerschließende Wende in der Bestimmung des Menschen und seiner
Stellung im Kosmos angesehen werden darf. Deshalb wurde auch in Ljubljana vor Jahren ein psychologisches Institut mit logotherapeutischer Zielsetzung (Leiter: Jose Ramovs) gegründet.
.........................
Abstract
The author relates how many psychological currents he had to face, and to overcome, on his way to logotherapy.
To begin with, after the first world war there were the so-called youth movements (Jugendbewegung) in Germany, whose waves overflowed
also to our country of Slovenia. At the same time there came from Austria the theory of objects (Gegenstandstheorie) which after some
years passed over to the existential conception of human nature. With this change also the naturalistic image of man was overcome, and at
the same time we witnessed the transition from a prevailing quantitative approach to psychological processes towards a qualitative
explanation of their phenomena. Important steps in this direction were the findings of biologists (v. Holst), demonstrating that the primary activities are spontaneous movements of organism which are independent of stimulus. The decisive step, however, was made by E. Straus with his work The senses and their meaning. His work is already in the anteroom of the logotherapy of V. Frankl which must be considered as the secular turning-point in the conception of the human being. With this in mind we have some years ago founded a successful Logotherapeutic Institute (Director: Jose Ramovs) in Slovenia.
|
|
|
|
THE RELEVANCE OF VIKTOR FRANKL TO POST-MODERN THEORY
|
Paul C. Vitz
Abstract
It is the thesis of this paper that Viktor Frankl's psychology is post-modern in several important respects. The term "post-modern" is, of course, both familiar and also ambiguous, since a precise and agreed-upon general definition is lacking. For the present purposes, however, we will assume that post-modern thought applies to those significant recent ideas whose fundamental characteristics are anti-modern in nature. Of course, post-modern means more than just anti-modern, but certainly an anti-modern attitude is essential to the concept of post-modern.
.........................
Zusammenfassung
In dieser Arbeit wird die These vertreten, daß Viktor Frankls Psychologie in mehrfacher Hinsicht als "postmodern" anzusehen ist. Dieses Wort ist allerdings ebenso vieldeutig wie vielbenutzt, und eine allgemein anerkannte Definition steht noch aus. Für unsere Zwecke genügt es jedoch, als postmodern all jene neueren Ideen zu bezeichnen, die ihrem Wesen nach anti-modern sind. Selbstverständlich bedeutet postmodern wesentlich mehr als anti-modern, aber eine antimoderne Grundhaltung ist doch wesentlich für das Konzept des Postmodernismus.
|
|
|
|
THEORIEN LEIDEN NICHT: MENSCHENBILD UND PSYCHOTHERAPIE
|
Erwin Kerz
Zusammenfassung
In diesem Beitrag wird Psychotherapie als existentielle Intervention beschrieben. Diese Intervention ist nur dann erfolgreich, wenn den Klienten mit noogenen/existentiellen und/oder psychopathogenen Symptomen die Möglichkeit zur rückhaltlosen Selbst-Offenbarung gegeben wird. Das setzt beim Therapeuten ein umfassendes Verständnis für das Menschsein und die Bedingungen und Möglichkeiten menschlichen Existierens voraus.
Die Bestimmung dieses Menschenbildes geht von der Analyse der Existenz als menschlicher Grundbefindlichkeit aus.
Sie führt über das Identitäts-Bewußtsein als Merkmal des In-der-Welt-Seins zum Begriff der Existenz als mögliches Seinkönnen (Jaspers). Aus dieser Analyse wird die These abgeleitet, daß die Entdeckung von verborgenen individuellen Intentionen des möglichen Seinkönnens im Mittelpunkt therapeutischen, besonders aber logotherapeutischen Handelns stehen sollte, weil psychisch-existentielle Irritationen und Neurosen in der Faktizität der Lebenswirklichkeit die Zugänge zum existentiell Möglichen verstellen.
Diese Ent-deckung gelingt aber nur, wenn der Therapeut den einzelnen Klienten als unvertretbares Selbstsein in seiner ebenso singulären existentiellen Situation akzeptiert und theoretische Prämissen demgegenüber gleichgültig werden: Nicht der Beweis für die Richtigkeit einer Theorie ist Ziel therapeutischen Handelns, sondern allein die Hilfe für den Klienten.
Vor diesem Hintergrund wird Frankls Logotherapie als eine psychotherapeutische Methode herausgestellt, die den Ansprüchen einer solchen existentiellen Intervention genügt.
.........................
Abstract
The present article describes psychotherapy as a method of existential support. This type of therapeutic intervention can be successful only if the patients with mental and/or psychological problems have a chance to reveal their personality without reserve. To succeed in this intervention the therapist must possess an extensive knowledge of human nature and the conditions and possibilities of human existence. This knowledge must be based on a certain anthropological paradigm, and a particularly profound and useful paradigm is described here.
The description begins with an analysis of of existence as a specifically human phenomenon and leads from the consciousness of identity to the definition of existence as a "chance of being" (Jaspers). Mental and existential irritations are sometimes blocking the individual access to this potential existence in the reality of life. Thus the therapist, and more specifically the logotherapist, must help his or her clients to put into reality those hidden chances of existence.
Such support requires that the therapist accepts his patients as individual beings and their existential situation as unique. With respect to this all other considerations, and above all the methodological disposition of the therapist, are insignificant; the task is not to prove theories but to help the patients.
On the ground of these considerations logotherapy may be regarded as a psychotherapeutic approach that fulfills all requirements for a practicable method of successful existential support.
|
|
|
|
